웅석사랑채

<소설 김삿갓> 225

웅석봉1 — Wed, 8 Apr 2026 09:47:26 +0900

당진 김대건 신부 상

거창 신문 34대의 군생활 모습

《소설 김삿갓》 225

마누라장이가 콧방귀를 뀌듯 씨 부린다.

<뱃속(腹內)에 들어가면 모두가 마찬가지라~우, 귀찮게 시리 맷돌질을 누구더러 하라는 거예요>

김삿갓은 옆에서 듣기가 거북스러워 얼른 너스레를, 쳐 보였다.

<이렇게 옥수수알을 통째로 지은 밥을 처음 먹어 보아서 그런지, 맛이 매우 구수하군요, 이런 밥은 일종의 별미(別味)라고 볼 수 있겠는걸요,>

말할 것도 없이 그 말은 주인(主人) 마누라가 무안(無顔)해할까 봐 임시방편(臨時方便)으로 꾸며댄 말이었다. 그러나 마누라장이는 그 말을 곧이곧대로 듣고 사뭇 자랑스럽게 여기며, 남편(男便)을 이렇게 나무라는 것이었다.

<그것 봐요, 손님은 별미(別味) 같아서 맛이 아주 좋다고 하는데, 당신은 웬 타박이 그렇게도 많~수!>

<……,>

남편은 입맛이 쓴지 숫제 대답(對答)이 없었다. 마침, 그때 어디선가 쾡창쾡창! 하고 징을 울리는 소리가 바람결에 풍겨 오고 있었다.

마누라는 그 소리를 듣자 별안간 얼굴에 생기가 돌며 중얼거린다.

<어마! 누가 굿을, 하고 있는 게 아니냐?>

남편(男便)이 대답한다. <선바윗골(立岩谷) 김 서방(書房)네가 오늘 밤(夜) 굿을 한다는 거야,>

마누라는 그 소리를 듣자, 별안간 큰일이 난 것처럼 젖먹이를, 뒤집어엎기가 무섭게 밖으로 달려 나가며, 남편(男便)에게 한마디 내던진다.

<여보! 나 굿 구경 가는 길이니, 그리 알아요,>

마누라장이는 굿 구경이라면 사족(四足)을 못 쓰는 모양이었다. 주인(主人) 사내는 김삿갓 보기가 거북스러운지 혼잣말로 투덜거린다.

<저 여편네는 성질(性質)이 어떻게 생겨 먹었는지, 굿 구경이라면 저렇게도 미칠까?>

김삿갓은 잠자코 있기가 민망(憫惘)스러워 이렇게 너스레를 놓았다.

<이런 산중(山中)에 살다 보면, 굿 구경 이외에 무슨 구경거리가 있겠소이까, 굿 구경은 신바람이 나는 구경이라오,>

그러자 주인(主人) 사나이가 고개를 힘차게 가로 흔든다.

<우리 집 여편네는 굿 구경이라면 숫제 미쳐 버리는 거예요, 언젠가는 시집온 지 일 년도 채 못돼, 장에 나갔다가 남의 집 굿 구경을 하느라고 사흘 동안이나 집에 돌아오지 않은 일도 있는걸요,>

김삿갓은 그 소리를 듣고 소리를 크게 내어 웃었다.

<하하하, 새색시가 장에 나가 사흘씩이나 돌아오지 않았다면, 도망(逃亡)을 친 게 아닌가 싶어 크게 걱정을, 하셨겠~구~료,>

<아닌 게, 아니라, 도망(逃亡)을 간 줄 알고 나는 사흘 밤을 꼬박 뜬눈으로 새웠다오, 지금도 굿 구경을 갔으니까, 필연코 오늘 밤(夜) 안으로 돌아오지 않을 거예요,

<하하하! 얘기 어머니가 굿 구경을 갔다 하면 그날 밤(夜)에는 돌아오지 않을 줄 알고 지레, 체념(諦念)을 하는~구료,>

김삿갓은 너털웃음을 웃어 보이기는 하면서도, 설마 밤(夜)을, 세워가며 굿 구경을 하리라고는 생각지 않았다. 그러나 정작 밤(夜)이 지나고 아침이 되어도 주인(主人) 여편네는 끝내 돌아오지 않았다.

어쩔 수 없어 조반(朝飯)을 주인(主人)이 직접 지었는데, 밥도 밥이려니와 반찬(飯饌)도 어제저녁보다는 훨씬 풍부(豐富)하였다.

김삿갓은 조반(朝飯)을 얻어먹고 주인(主人) 마누라는 만나 보지도 못한 채 길을 떠났다. 그리하여 ’게으른 여인(惰婦, 타부)이라는 제목(題目)으로 다음과 같은 시를 한 수 지었다.

무병무우세욕희(無病無憂洗浴稀), 십년유착가시의(十年猶着嫁時衣),

유연보아모오수(乳連褓兒謨午睡), 수습군슬애첨휘(手拾裙虱愛簷暉),

*해석하면,

병도 근심도 없고 목욕 빨래도 안 하여, 십 년 전 시집올 때 옷을 그냥 입고 있네,

어린 것 젖 물리고 낮잠 자기가 일이요, 속바지 이 잡느라 햇볕만 좋아하네.

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 237쪽~240쪽-계속-(225),

<소설 김삿갓> 224

웅석봉1 — Tue, 7 Apr 2026 09:11:55 +0900

당진 삽교천농업개발 기념탑

역사에 빛나는 산청초등 50회 동창회장님과 여성 회원님들의 다정한 한때.

《소설 김삿갓》 224

산길(山道)이 워낙 험(險)하여 고개 하나를 넘고 나니, 어느새 날이 저물어 오고 있었다. 그런데 이제부터 넘어야 할 고개는 하늘에 차 닿은 듯이 높아 보이는 것이 아닌가.

눈을 돌려 보니 저 아래 산골짜기에 오막살이 집(家)이 한 채 보인다.

-저 고개를 이제부터 넘으려면 날이 너무도 저물 것이니, 오늘 밤은 숫제 저 집(家)에서 신세(身世)를 지고 저 고개는 내일 넘기로 하리라-

누가 기다리고 있는 것도 아니어서, 애당초 서두를 필요(必要)가 없는 길이었다. 이윽고 오막살이로 찾아와 보니 바깥주인은 보이지 않는데, 젊은 아낙네가 젖먹이에게 젖을 물린 채 저녁놀이 다사롭게 비치는 토방(土房)에서 길게 누워 낮잠(旿寢)을 자고 있었다.

-저런! 해(日)가 저물어 오는데 무슨 놈의 여편네가 저녁 지을 생각은 안 하고 낮잠(旿寢)만 자고 있는고! 몹시도 게으른 계집(女)인가 보구나!-

그렇게 추측(推測)하며 자세(姿勢)히 바라보니, 옷은 시집올 때 입던 것인지 치마저고리에 새까만 땟국이 꾀죄죄 흐르고 있었다.

김삿갓은 냇가로 내려와 여인(女人)이 잠(眠)에서 깨어나기를 기다릴 수밖에 없었다. 그러나 여인(女人)은 좀처럼 잠(眠)에서 깨어날 줄을 모른다.

이윽고 여인(女人)은 자다 말고 부랴부랴 일어나 앉더니, 이번에는 속바지를 홀랑 벗어들고 이를 잡기 시작하는 것이 아닌가. 낮잠을 늘어지게 자다가 이가 물어 깨어난 모양이었다.

김삿갓은 자기도 모르게 웃음을 터뜨렸다.

-저런 계집을 데리고 살려면 서방(書房)이 골치깨나 아프겠구나!-

마침, 그때 남편(男便)인 듯싶은 사내가 나뭇짐을 지고 돌아와 마누라에게 소리를 지른다.

<아이 시장해!……,배가 고파 죽겠는데, 임자는 저녁 지을 생각은 안 하고 무얼 하고 있는 거야, 서방(書房)이 배가 고파할 생각도 좀 해줘야 할 게 아닌가!>

사나이는 남편(男便)답게 제법 큰소리(大聲)를 쳐 보인다. 그러나 마누라의 반응(反應)은 어디서 뉘 집 개가 짖는가 싶을 정도에 지나지 않았다.

<이가 물어 죽겠는 걸 어떻~해! 당신은 뱃속(腹內)에 거지 떼가 들어있는 게, 아냐? 점심을 가지고 갔으면서 무슨 배(腹)가 벌써~부터 고프다는 거야,>

사나이는 실랑이를 해보았자 소용(所用)이 없음을 깨달았는지,

<시장해 죽겠으니, 저녁을 빨리, 지으~라구!>

하고 타협(妥協) 조로 나온다.

계집은 그제야 젖먹이를 뒤집어서 업고 부엌으로 들어가 버리는 것이었다. 그런데 그녀(女)가 부엌으로 들어가자마자, 부엌에서는 ‘땡그랑! 하고 그릇 부서지는 소리가 요란(擾亂)스럽게 들려 나왔다.

원체 채신머리가 없는 계집인지라, 부엌으로 엄벙덤벙 들어가다가 질그릇 자배기라도 깨뜨린 모양이었다. 아무려나 김삿갓은 그 기회(機會)를 이용(利用)해 오막살이로 주인을 찾아 들어섰다.

어름어름하다가는 저녁도 굶은 판이기에, 밥을 짓기 전에 미리 주인(主人)을 만날 생각이었다. 김삿갓은 주인(主人) 앞으로 다가와 허리를 굽혀 보이며, 이렇게 부탁하였다.

<지나가는 나그네(過客)올시다, 길이 저물어 하룻밤 신세(身世)를 졌으면 고맙겠습니다,>

주인(主人) 사나이는 김삿갓을 멀거니 바라보고 있더니, 고개를 끄덕인다.

<길이 저물었으면 어쩔 수 없는 일이지요, 집(家)이 누추하지만 쉬어 가도록 하시~구료,>

그러고는 부엌에다 대고 소리를 지른다.

<여봐! 손님(客)이 한 분 오셨으니, 밥(食)을 넉넉히 지어요>

주인(主人)을 따라 방안으로, 들어와 보니, 한편 구석에 베틀이 놓여 있었다. 그러나 베를 짜다가 언제부터 그냥 내버려두었는지, 베틀에는 먼지가 뽀얗게 앉아 있었다.

이윽고 김삿갓은 등잔(燈盞) 아래에서 주인(主人)과 겸상(兼床)으로 저녁을 먹게 되었다. 그런데 놀랍게도 밥은 통 알 채로 지은 옥수수밥인데다가, 반찬이라고는 짠 무김치 한 접시가 덜렁 놓여 있을 뿐이었다.

옥수수알을 통째로 지은 밥이어서 먹기가 매우 거북스러웠다. 옥수수밥을 지으려면 옥수수를 맷돌에 갈아서 지어야 하는 법이건만, 주인(主人) 마누라는 맷돌질하기가 귀찮아 숫제 통 알 채로 지은 모양이었다.

주인(主人)은 손님에게 민망(憫惘)스러운 생각이 들었는지, 옆에 앉아 있는 마누라를 넌지시 나무란다.

<옥수수밥을 지으려거든 옥수수를 맷돌에 갈아서 지을 일이지, 왜 통 알 채로 지었~수?, 옥수수알이 제각각 놀아서 어디 씹을 수가 있는가,>

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 235쪽~237쪽-계속-(224),

<그 시절을 회상하며> (채권 관리)

웅석봉1 — Mon, 6 Apr 2026 09:24:04 +0900

김대건 신부님 생가에서

열성회 회식을 마치고

<그 시절을 회상하며><(채권(債權) 관리(管理)>

1987년 농협 부산지회 <기획관리과>에 근무할 때 일이다, 이관 채권 중에는 D 산업의 외화채권(外貨債權)이 있었는데, 10억 정도의 고액이었고 쌍방이 변호사가 선임된 채권이었다. 지방에서는 관리하기가 곤란(困難)하여 서울 본부 전문(專門)부서로 이관(移管)한 일이 있었다.

그동안의 소송(訴訟) 관련 서류를 챙기니 큰 가방으로 두 개나 되었다. 두 개의 가방을 두 사람이 들고 비행기를 타고 중앙회(中央會)로 갔다. 이관하는 쪽이 을(乙)인데도 본부 전문 부서는 기대 이상으로 친절하였다. 게다가 저녁에는 술밥까지 거나한 대접도 받았다.

초면인데도 업무도 잘 처리해 주시고 술밥까지 사주신 조 중신 선배님(42년생)께 감사드린다. 인사를 하고 보니 조 선배님과는 동향이었고, 퇴직 후에는 고향에서 동인회를 같이 하고 있다. 올해 팔순을 훌쩍 넘기셨는데도 불구하고 두주불사(斗酒不辭)형이라 건강도 여전하시다.

각설하고, 내가 범일동지점에서 6개월 만에 부산지역본부로 전입되어 채권(債權) 관리 업무를 담당한 것은 공인중개사 자격증(나는 1984년도에 실시한 제1회 공인중개사 시험에 합격함) 과, 그 후 공인감정사(公認鑑定士) 1차 시험에 합격한 것이 참작(參酌)되었다고 생각한다.

또한 기획관리과의 업무 중에는 채권 관리 외에 점포 조정 업무도 포함되어 있다. 점포(店鋪) 조정(調定)이란 지점이나 출장소의 신설(新設). 이전(移轉) 그리고 폐쇄(閉鎖)를 말한다. 점포 하나를 신설하려면, 주무과인 우리 과는 물론이고 총무과의 협조도 필요하였다.

총무과(總務課)에서는 각종 집기나 장표를 조달하는 일을 하였고, 우리 과에서도 정원 조정과 해당 건물의 감정이 필수다. 건물을 매입하는 경우는 물론이고 임차하는 경우라도 감정해서 그에 상응하는 금액을 임차금(賃借金)으로 지급해야 하기 때문이다.

당시 부산에서는 구서동(久瑞洞)지점과 재송동(栽松洞)지점을 개설하였다. 이런 경험이 후일 나에게는 큰 자산이 되어 매사(每事)에 무리 없이 업무를 수행할 수 있었다고 생각한다. 기획관리과(企劃管理課)에 근무하면서 보람과 희열(喜悅)을 느끼면서 즐겁게 일했다.

안타까운 일은 당시 담당(擔當) 과장인 이 상희 선배님(양산 출신으로 기억함)이 2019년 11월에 별세(別世)하셨다. 별세 당시에 팔순은 못 미쳤을 것이다. 좀 더 사셔도 되는데, 술과 담배를 동시(同時)에 좋아하신 것이 원인이 아닌가 생각한다. 고인의 명복을 빈다.

어떤 분은 술을 고래처럼 마셔도 장수하고, 또 어떤 분은 술 근처에도, 못 가도 일찍 돌아가시는데, 이를 보면 술과 건강과는 특별한 인과관계(因果關係)가 있는 것 같지는 않다. 다만 건강을 무시하고 무작하게 술(酒)에 담배까지 겸한다면 낭패(狼狽)를 보지 않을까 한다.

기획관리과에서 2년을 보내고 나는 <저축금융과>로 발령(發令)받고 자리를 옮겼다. 그 시절 친절 봉사가 조직의 화두(話頭)였다. 그것은 1983년 이후 우리 조직이 처한 경영 위기를 탈출하기 위한 몸부림이었다. 그 실천 방안으로 친절 운동을 대대적(大大的)으로 벌였다.

농협의 전 사무소(事務所) 전 직원(職員)들은 매일 업무 개시 전, 직원 조회 시간에 음악에 맞추어서 친절 체조부터 하고 업무를 보았다. 농협의 친절 운동은 1983년 12월 조 관일(1949~ 현재) 동인(同人)이 《손님 잘 좀 모십시다》라는 책을 발간한 것도 하나의 계기가 되었다.

그 후 조관일 동인님은 2004년 말까지 농협에 근무하시다가 퇴직하고 나서, 강원도 정무부지사로 스카우트되셨고, 이후 대한석탄공사 사장까지 하신 입지전적(立志傳的)인 인사이다. 그는 《고객 응대》(1980) 등, 60여 권이 넘는 책을 출간한 농협의 인재(人才)이기도 하다.

세월이 한참 흘러 내가 경기도로 올라가서 시흥지부장을 할 때(2003년), 신 자철(申子澈, 1945~ 현재) 당시 조합 감사위원장님과 조 관일 상무님이 본부로 입성하지 못한 것을 위로(慰勞)차 방문하여 격려(激勵)하여 주셨다. 그때 오이도 횟집에서 모신 기억이 아롱거린다.

신 자철 위원장님은 내가 감사실 검사역 시절에 감사실장으로 근무한 인연이 있으며, 매사에 원만하신 분인데, 지금은 서예에 심취하여 <한중서화교류전>, 농협 동인회가 주체하는 서(書)· 화(畵)· 사(寫)· 시(詩) 전(展)에 출품하는 등 왕성(旺盛)하게 활동 중이다.

조 관일 상무님은 은퇴 후에 한국 강사협회(講士協會) 회장 등을 역임하시고, 현재는 <창의경영연구소> 대표로 계시면서 유튜브로 노익장(老益壯)을 발휘하고 계신다. 조 중신, 신 자철, 조 관일 선배님의 건강과 행운을 빌면서 글을 마친다. (끝)

<소설 김삿갓> 223

웅석봉1 — Sun, 5 Apr 2026 09:21:58 +0900

세종 중앙공원 맨발 걷기장

제주 올레길 섶에서

《소설 김삿갓》 223

<이 편지(片紙)를 가지고, 내일 사또 어른을 두 사람이 함께 찾아가 뵙도록 하시오, 그러면 사또는 나의 편지(片紙)를 읽어 보신 뒤에, 두 사람에게 자세한 사연(事緣)을 물어보고 나서 송아지(幼牛) 값을 틀림없이 내려 주실 것이오,>

어떤 고을에나 가난한 사람들을 구제(救濟)해 주기 위한 ‘구황금(救荒金)’이라는 것은 반드시 있는 법이기에 김삿갓은 그 돈을 이용(利用)해 두 사람의 분쟁(紛爭)을 원만(圓滿)하게 해결(解決)해 주고 싶었다.

두 사람은 분쟁이 원만(圓滿)하게 해결(解決)될 기미(幾微)를 보이자, 김삿갓을 제각기 자기 집에서 자고 가라고 끌어당겼다.

이에 김삿갓은 너털웃음을 웃으며 이렇게 말했다.

<옛날부터 동가식서가숙(東家食西家宿)이라는 말이 있으니, 밥은 동쪽 집(家)에서 먹고 잠은 서쪽 집(家)에서 자기로 합시다그려>

김삿갓은 동가식서가숙(東家食西家宿)이라는 말을 무심중(無心中)에 쓰고 나서, 불현듯 그 말에 대한 출전(出典)이 머리에 떠올라, 혼자 웃음을 금치 못했다.

동가식서가숙(東家食西家宿)이라는 말은 본디 《사문유취(事文類聚)》라는 책(冊)에 나오는 말로서, 그런 말이 생겨난 데는 다음과 같은 연유(緣由)가 있었다.

그 옛날 중국 제(齊)나라에 묘령(妙齡)의 처녀(處女)가 있었다. 어떤 매파(媒婆)가 중매(仲媒)를 들려고 두 개의 혼담(婚談)을 들고 와서,

-동쪽 신랑(新郞)은 돈(錢)은 많으나 얼굴(容)이 추잡(醜雜)하게 생겼고, 서쪽 신랑(新郞)은 얼굴(容)은 기가 막히게 잘생겼으나, 집이 몹시 가난하다. 그러니 너는 어느 편 신랑(新郞)을 택(擇)하겠느냐?-

하고 처녀(處女)에게 물어보았다.

처녀(處女)는 오랫동안 생각에 잠겨 있다가, 문득 얼굴(容)을 들며 이렇게 대답(對答)하는 것이었다.

<동쪽 집에서는 밥(食)만 먹고, 잠(宿)은 서쪽 집에서 자게 해 주세요,>

그런 일이 있고 나서부터 동가식서가숙(東家食西家宿)이라는 새로운 말이 생겨나게, 되었던 것이었다.

김삿갓은 물론 묘령(妙齡)의 처녀(處女)처럼 잇속을 차리기 위해 그런 말을 쓴 것은 아니었다.

그는 다만 두 사람을 화해(和解)시켜 주려고 그런 말을 썼을 뿐이었건만, 동가식서가숙(東家食西家宿)이라는 말을 쓰고 나서 생각해 보니 웃음이 나왔던 것뿐이었다.

아무튼 송아지(幼牛) 분쟁(紛爭) 덕택에 김삿갓은 하룻밤을 편히 지내고 다음 날 아침(早)에는 다시 나그네의 길에 올랐다.

좌우편(左右便)에는 잡초(雜草)가 우거져서 오솔길은 갈수록 험난(險難)하였다. 얼마를 가다 보니 길이 두 갈래로 갈라져 있어서, 어느 길이 금강산(金剛山)으로 가는 길인지 알(知) 길이 없었다.

길(道)을 또다시 잘못 들면 큰일이기에, 김삿갓은 다리(脚)도 쉴 겸 풀밭(草田)에 주저앉아 행인(行人)을 기다려 보기로 하였다. 그러나 사람(人)은 좀처럼 나타나지 않고, 새소리만 요란(擾亂)스럽게 들려올 뿐이었다.

새소리에 심취(心醉)하여 오랫동안 정신(精神)없이 앉아 있노라니까, 백발노인(白髮老人) 하나가 등에 나뭇짐을 잔뜩 짊어지고 걸어오고 있었다.

<말씀 좀 물어보겠습니다, 금강산(金剛山)에 가려면 어느 길로 가야 합니까?>

<바른편(右) 길은 회양(淮陽)으로 가는 길이오, 왼편(左) 길로 가시오,>

노인(老人)은 짐이 무거워 대답(對答)하기가 귀찮은지, 그 말 한마디만 남기고 그냥 지나가 버린다. 그러나 김삿갓은 깊은 산중(山中)에서 만난 백발노인(白髮老人)이 신선(神仙)같이 보여서 문득 문동도(文東道, 1646~1699)라는 사람의 옛(故) 시(詩) 한 수가 머리에 떠올랐다.

운수기천리(雲樹幾千里), 산천정묘연(山川政渺然),

상봉각백수(相逢各白首), 굴지계류년(屈指計流年)

*해석하면,

숲은 우거져서 몇천 리인고, 산과 물이 멀고 멀어 아득하구나,

만나 보니 서로가 백발이어서, 손꼽아 지난 세월 세어 보노라.

이 시의 작자 문동도(文東道)는 젊어서 헤어졌던 옛친구(古友)를 백발(白髮)이 되어 다시 만났을 때의 감회(感懷)를 그렇게 읊었던 것이었다.

김삿갓은 물론 백발(白髮)과는 인연(因緣)이 멀었다. 그러나 산중(山中)에서 만나 본 나무꾼의 백발(白髮)이 너무도 인상적(印象的)이어서 그 시(詩)가 불현듯 머리에 떠올랐던 것이었다.

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 233쪽~235쪽-계속-(223),

<소설 김삿갓> 222

웅석봉1 — Sat, 4 Apr 2026 09:57:52 +0900

거창 신문 제 32대, 33대, 34대가, 34대의 병영으로 면회를 가서 한자리에 모였다. 세대가 갈수록 키가 커진다. 허허.

《소설 김삿갓》 222

그렇다고 총재산(總財産)이나 다름없는 송아지(幼牛)를 죽여 버린 사람더러 변상(辨償)을 한 푼도 받지 말라고 말할 수도 없는 일이었다.

김삿갓이 걱정하는 점은 바로 그 점이었다. 두 사람 모두가 섭섭하지 않도록 원만(圓滿)하게 해결(解決)해 줌으로써 다정(多情)하게 살아가도록 만들어 주고 싶지만, 그런 묘안(妙案)이 얼른 머리에 떠오르지 않았다.

그리하여 김삿갓은 오랫동안 심사숙고(深思熟考)하다가, 문득 두 사람에게 이렇게 물어보았다.

<이 마을(村)은 어느 고을(村)에 소속(所屬)되어 있는 마을(村)이오?>

그러자 송아지(幼牛)의 주인이 대답한다.

<이 개울은 통천(通川) 고을과 회양(淮陽) 고을의 경계선(境界線)으로 되어 있어서 나는 회양(淮陽) 고을 사람이고, 저 친구는 통천(通川) 고을 사람이라우, 별안간 그건 왜 물어보시오?>

김삿갓은 그 대답(對答)을 듣고 크게 기뻐하였다.

<그렇다면 마침 잘 되었소, 회양(淮陽) 고을의 사또는 나와 막역(莫逆)한 친구(親舊)요, 내가 회양(淮陽) 고을 사또에게 편지를 내어, 송아지(幼牛) 값을 사또께서 관비(官費)로 갚아 주도록 하리라,>

그리고 이번에는 황소(黃牛) 주인(主人)을 돌아다보며, 이렇게 다짐을 받았다.

<송아지(幼牛)를 죽인 자는 당신네 황소(黃牛)니까, 경우(境遇)대로 따지자면 송아지(幼牛) 값은 응당 당신이 물어 줘야 옳을 일이오, 그러나 소(牛)가 저희끼리 싸우다가 그렇게 된 일이어서, 당신이 송아지(幼牛) 값을 물어 주기가 억울할 것은 충분(充分)히 짐작이 가요, 그래서 두 사람 모두 억울함이 없도록 원만(圓滿)하게 해결해 주도록 하리다, 그렇게만 해 주면 두 집안이 전(前)과 다름없이 원만(圓滿)하게 살아갈 수 있겠소? 거기에 대한 확실(確實)한 대답(對答)을 받아야만 원만(圓滿)하게 해결해 주겠소,>

김삿갓은 은근히 협박조(脅迫條)로 나왔다.

황소(黃牛) 주인(主人)은 김삿갓이 회양(淮陽) 군수(郡守)와 친구(親舊)라는 말을 듣고 나더니 겁(怯)에 질렸는지, 허리를 새삼스럽게 굽실거리며 대답(對答)한다.

<어르신네께서 그렇게만 해 주신다면 소인(小人)이 어찌 감히 불평(不平)을 말할 수 있으오리까, 그러잖아도 저 사람하고 저하고는 오늘날까지 친형제(親兄弟)처럼 가깝게 지내 오는 사이랍니다,>

송아지(幼牛) 임자도 역시 김삿갓에게 허리를 굽실거리며,

<어르신네께서 그렇게 주선(周旋)해 주신다면 그 은혜(恩惠)는 백골난망(白骨難忘)이겠사옵니다,>

하고 말하는 것이 아닌가.

<그러면 방(房)에 들어가, 회양(淮陽) 군수(郡守)에게 편지(便紙)를 쓰기로 합시다.>

김삿갓은 두 사람을 송아지(幼牛) 임자 집으로 데리고 들어와 우선 회양(淮陽) 군수(郡守) 앞으로 보내는 다음과 같은 고소장(告訴狀)을 쓰기 시작하였다.

독가소장(犢價訴狀)

사량칠전지독(四兩七錢之犢), 방어청산록수(放於靑山綠水)

양어청산록수(養於靑山綠水), 인가포태지우(隣家飽太之牛),

용기각어차독(用基角於此犢), 여지하즉가호(如之何卽可乎).

*송아지값 고소장*

넉 냥 일곱 돈짜리 송아지를, 푸른 산 맑은 물가에 놓아, 청산 녹수와 함께 길러 왔는데, 이웃집 커다란 황소가, 그 송아지를 뿔로 박아 죽였으니, 이 일을 어찌했으면 좋겠소이까?

김삿갓은 익살스럽기 짝이 없는 고소장(告訴狀)을 일단 써놓고 나서, 이번에는 사또에게 보내는 사신(私信)을 별도로 이렇게 써주었다.

*이범호(李凡鎬) 사또 존하(尊下)

전일은 과분한 대접(待接)을 받아 오다가 인사(人事)도 없이 떠나 버린 무례(無禮)를 용서하소서. 마침, 회양(淮陽) 산중을 지나다가 별첨(別添)과 같은 소송 사건을 만났으나 쌍방이 모두 궁핍(窮乏)하기 이를 데 없으니, 사또께서는 각별(各別)이 은총을 베푸시와, 교제창(交濟倉)에 비축(備蓄)되어 있는 구황금(救荒金) 중에서 송아지(幼牛) 값을 사또께서 지불(支拂)해 주시면 어떠하올는지요,

그러면 금 후에는 두 집이 더욱 화목(和睦)하게 지낼 것 같사오니, 사또께서는 인덕(人德)을 베풀어 주소서, 김삿갓의 특청(特請)이옵나이다. 김삿갓 올림.

김삿갓은 고소장(告訴狀)과 사신(私信)을 두 사람에게 내밀어 주며 이렇게 말했다.

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 231쪽~233쪽-계속-(222),

<소설 김삿갓> 221

웅석봉1 — Fri, 3 Apr 2026 10:18:33 +0900

칼 라르손(1853~1919), 스페인 국민화가.

《소설 김삿갓》 221

수목(樹木)이 무성(茂盛)한 탓인지 노루며, 토끼며, 다람쥐며, 살쾡이 같은 짐승들이 사람(人) 무서운 줄도 모르고 맘대로 뛰어다니고 있었고, 꿩이나 꾀꼬리나 산비둘기 같은 날짐승들도 제멋대로 이리저리 날아다니고(飛) 있었다.

-이런 깊은 산중에는 호랑이(虎)도 없지 않을 텐데, 내가 까딱 잘못하다가는 호랑이(虎) 밥이 되어 버리는 것은 아닐까-

김삿갓은 그런 공포감(恐怖感)도 노상 없지는 않았다.

그러나 이쪽에서 해치려고 하지 않으면 동물(動物)이 사람에게 먼저 덤벼드는 법(法)은 없기에 김삿갓은 자기 자신(自身)도 동물이 되어 버린 심정(心情)으로 마냥 한가롭게 걸어 나갔다.

10리가 넘는 험(險)한 고개 하나를 넘어오니, 저 멀리 산기슭에 초가집 두 채(家)가 보인다. 잠자리를 구하기에는 아직 시간(時間)이 일렀지만, 인가(人家)를 또 만나기가 어려울 것 같아 김삿갓은 시간이, 이른 대로 오늘 밤은 초가집(草家)에서 자고(宿) 갈 생각이 들었다.

그리하여 산(山)을, 내려와 보니 두 채의 초가집(草家)이 조그만 개울을 사이에 두고 정답게 마주 바라보는 위치(位置)에 있었다.

그런데 초가집(草家)의 주인(主人)들인 듯싶은 두 명의 중년(中年) 사내들이 개울가에 마주 서서, 무엇인가 말다툼(言爭)을, 하고 있는 것이 아닌가.

무엇 때문에 다투는지 알 길이 없었지만, 그들은 김삿갓이 가까이 다가와도 아랑곳 아니하고, 언성(言聲)을 높여 가며 말다툼(言爭)만 계속하고 있었다.

-이 깊은 산중에 단 두(二) 집(家)만이 살고 있으면서, 오순도순 정(情)답게 살아갈 생각은 안 하고 어째서 싸움질을, 하고 있는 것일까?-

인간(人間)이란 그렇게도 우매(愚昧)한 동물(動物)인가 싶어, 김삿갓은 잠시 환멸(幻滅)을 금할 길이 없었다. 그러다가 싸움을 말리려고 짐짓 두 사람 사이에 끼어들었다.

<여보시오, 두 양반(兩班)네! 내 말 좀 들어 보소, 이 깊은 산중(山中)에 단 두 집만이 살고 있으면서, 무슨 할 일이 없어 언쟁(言爭)을, 하고 계시오, 무엇 때문에 말다툼을, 하고 있는지 모르겠으나, 말다툼(言爭)은 이제 그만들 하시오,>

그러자 동(東)쪽 개울가의 사내가 김삿갓 앞으로 다가오며 이렇게 호소(呼訴)한다.

<뉘신지는, 모르겠소만는, 마침 잘 오셨소이다, 우리 두 사람 중에서 누가 옳고 누가 그른가, 내 말 좀 들어 보시오, 저 친구가 황소(黃牛)를 기르고 있기에, 나도 소를 길러 보았으면 싶어 얼마 전에 넉 냥 일곱 돈을 주고 송아지 한 마리를 사다 기르고 있었다오, 그런데 바로 오늘 아침에 저 친구네 황소(黃牛)란 놈이 우리 집의 총재산(總財産)인 송아지를 뿔(角)로 받아서 죽여 버렸단 말이오, 그래서 저 친구더러 송아지(幼牛) 값을 물어 달라고 하니까, 저 친구는 한 푼도 물어 줄 수 없다는 거예요, 그런, 경우(境遇)에 벗어나는 소리를 하고 있으니, 내가 화(禍)가 동(動)할 밖에 없지 않소?>

그러자 이번에는 서(西)쪽 개울가(川邊)의 사내가 김삿갓 앞으로 다가오며 이렇게 반론(反論)을 제기(提起)해 오는 것이 아닌가.

<여보세요, 한쪽 말만 들어서는 송사(訟事)를 못 하는 법(法)이오, 내 말도 좀 들어 보시오, 저 친구는 우리 황소(黃牛)가 자기네 송아지(幼牛)를 뿔로 받아 죽였다고 하면서 나더러 송아지(幼牛) 값을 물어내라는 거예요, 그러나 내가 우리 집 황소(黃牛)를 시켜서 송아지를 죽게 만든 것도, 아니~거든요, 평소(平素)에는 두 마리의 소들이 풀밭(草原)에서 사뭇 정답게 풀을 뜯어 먹곤 했어요, 그러데, 오늘 아침에는 무슨 의견(意見) 충동(衝突)이 생긴 모양이에요, 그러나 그것은 어디까지나 소들끼리 싸우다가 일어난 불상사(不祥事)인데, 나더러 송아지(幼牛) 값을 물어내라고 하니 그게 어디 말이나 되는 소리요, 게다가 나는 송아지(幼牛) 값을 물어 줄 만한 돈도 없어요,>

좌우편(左右便) 얘기를 들어 보면 모두가 그럴듯하였다. 무릇 싸움이란 피차간(彼此間)에 명분(名分)이 없고서는 일어나지 않는 법이다.

김삿갓은 두 사람의 사연(事緣)을 들어 보고 판가름이 매우 난처(難處)하였다.

-너의 집 황소(黃牛)가 우리 집 송아지를 죽였으니, 송아지(幼牛) 값을 물어내라-는 주장에는 그 나름대로 명분(名分)이 뚜렷하였다.

그러나 소들끼리 싸우다가 죽었는데, 내가 왜 송아지(幼牛) 값을 물어 주겠느냐고 고집(固執)을 부리는 데도 노상 일이(一理)가 없지는 않았다. 싸움은 그래서, 시작된 것이다.

그러나 김삿갓은 이런 경우(境遇)를 가상(假想)해 보았다.

가령 어떤 집 아이가 밖에서 놀다가 남의 집 장독을 깨뜨렸다고 하자, 그 경우에는 아이네 집에서 장독 값을 갚아 줘야 하는 것은 상식(常識)에 속하는 일이 아니던가.

그런 논리(論理)로 따지고 보면 황소(黃牛) 주인이 송아지(幼牛) 값을 물어 줘야 옳은 일인지 모른다. 그러나 황소(黃牛)의 주인으로 하여금 송아지(幼牛) 값을 물어 주게 하고 나면, 그 후(後)의 결과(結果)는 어떻게 될 것인가.

물어보나 마나 그런 일이 있고 나면 두 사람은 한평생(限平生) 원수(怨讎)가 되어 영원(永遠)히 으르렁거리게 될 것이 아니겠는가.

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 228쪽~231쪽-계속-(221),

<소설 김삿갓> 220

웅석봉1 — Wed, 1 Apr 2026 12:02:38 +0900

칼 라르손(1853~1919), 스페인 국민화가.

《소설 김삿갓》 220

지난날 김삿갓은 그와 같은 사기(史記)를 읽어 보다가, 불현듯 자기 할아버지(祖父)의 일이 머리에 떠올라 혼자 얼굴을 붉힌 일이 있었다.

왜냐하면, 김삿갓의 할아버지인 선천(宣川) 방어사(防禦使) 김익순(金益淳)도 홍경래(洪景來, 1771~1812) 난에 겁(劫)을 먹고 역도(逆徒)에게 선천성(宣川城)을 어이없이 내주었는데, 나유(羅裕)가 만적(蠻敵)에게 겁(怯)을 먹고 철령관(鐵嶺關)에서 도망(逃亡)쳐 버린 사실(事實)은 그와 너무도 흡사(恰似)했기 때문이었다.

그러고 보면 난공불락(難攻不落)의 요새(要塞)라는 말은 한낱 무용(無用)의 명칭(名稱)에 지나지 않은 것 같았다.

왜냐하면, 철령관(鐵嶺關)이 제아무리 난공불락(難攻不落)의 조건(條件)을 갖추고 있다 하더라도, 그곳을 지키고 있는 장수(將帥)의 정신(精神)이 나유(羅裕)처럼 썩어 빠졌다면 아무 효력(效力)을 발휘(發揮)할 수 없기 때문인 것이다.

난공불락(難攻不落)의 철령관(鐵嶺關)을 버리고 도망(逃亡)을 가버린 나유(羅裕)라는 장수(將帥)에게 비기면, 백사 이항복(李恒福, 1556~1618)의 충성심(忠誠心)은 너무도 빛나 보였다.

이항복은 광해군(光海君, 1575~1641)에게 쫓게 북청(北靑)으로 정배(定配)를 가면서도, 철령(鐵嶺) 고개 위에서 임 향한 일편단심(一片丹心)을 시조(時調)로 읊었으니, 생사(生死)와 영고(榮枯)를 초월(超越)한 그 충성심(忠誠心)이야말로 만고(萬古)에 빛나는 고매(高禖)한 정신이 아니고 무엇이란 말인가.

김삿갓이 그와 같은 감회(感懷)에 잠겨 있는데 나무꾼이 말을 걸어 온다.

<보아하매 댁은 여기가 초행(初行)인 모양인데, 어디를 가노라고 이런 험(險)한 곳을 찾아오셨소?>

김삿갓은 황당(荒唐)이 자기 정신(精神)으로 돌아오며 이렇게 대답(對答)하였다.

<내가 아직 금강산(金剛山)을 못 보았기에, 금강산(金剛山) 구경을 가는 길이라오>

나무꾼은 그 소리를 듣더니 눈(目)을 커다랗게 뜨며 놀란다.

<금강산(金剛山) 구경을 가는 길이라구요? 그렇다면 길을 잘못 드셨소이다>

<네? 길을 잘못 들다뇨?>

<금강산(金剛山)에 가려면 단발령(斷髮嶺)을 넘어가야 할 일이지, 어째서 철령(鐵嶺)으로 오셨느냐 말이오>

김삿갓은 어이가 없어 실망(失望)하는 빛을 보이자, 나무꾼이 다시 말한다.

<금강산(金剛山)과 철령(鐵嶺)은 방향(方向)이 아주 다르오, 회양(淮陽)에서 금강산(金剛山)으로 가려면 동쪽으로 단발령(斷髮嶺)을 넘어가야 하오, 철령(鐵嶺)은 회양(淮陽)에서는 북쪽에 해당하는 곳이라오,>

<그러면 일단(一旦) 회양(淮陽)으로 되돌아가 가지고, 단발령(斷髮嶺)으로 가야 한다는 말씀인가요?>

<이왕 여기까지 오셨으니, 회양(淮陽)까지 되돌아갈 것은 없지요, 여기서 단발령(斷髮嶺)으로 가는 길도 없지는 않으니까요, 그러나 여기서 단발령(斷髮嶺)으로 직접 가려면 길이 몹시 험(險)하다오, 그것만은 알고 가셔야 하오,>

<길(道)만 있다면 험(險)하다고 못 갈 것은 없지 않을까요,>

<이러나저러나 길(道)을 잘못 들어 쓸데없는 고생(苦生)을 하게 되셨소, 백 리 이상을 돌아가는 셈이니까요,>

<내가 워낙 날을 받아 놓고 다니는 길(道)은 아니니까, 험(險)하면 험(險)한 대로, 직접 가기로 하겠소이다, 도중에 술집(酒家)이나 절간(寺刹) 같은 곳이 있을까요?>

그러나 나무꾼은 고개를 힘차게 흔든다.

<이 깊은 산중에 술집(酒家)이 무슨 술집(酒家)이오, 여기서 단발령(斷髮嶺)으로 가는 도중에는 절(寺刹)도 없다오,>

<술집(酒家)도 절간(寺刹)도 없다면 어디서 자지요?>

<여기서 단발령(斷髮嶺)으로 직접 가는 길은 1백 20리가량 되오, 그러나 길이 워낙 험(險)해 사흘이나 나흘은 잡아야 할 거요, 도중에 인가(人家)는 간간이 있으니까, 잠은 인가(人家)에서 자고 가면 되지요>

<자세하게 알려 주어서 고맙소이다, 그러면 단발령(斷髮嶺)으로 직접 가보겠소이다>

김삿갓은 나무꾼과 작별(作別)하고 다시 나그네의 길에 올랐다. 길을 잘못 들어 고생(苦生)을 톡톡히 하게 되었다. 그러나 길을 잘못 든 덕택에 생각조차, 못했던 철령(鐵嶺)을 구경하게 된 것만은 무엇보다도 다행(多幸)스럽게 여겨졌다.

나무꾼이 말한 대로 길(道)은 과연 험(險)하기 이를 데 없었다. 말이 길(道)일 뿐이지, 나무꾼들이 다니는 허리띠 같은 오솔길뿐인데, 그나마 좌우(左右)에 칡덩굴이 우거져 있어서 발을 옮겨 놓기가 어려울 지경이었다.

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 226쪽~228쪽-계속-(220),

<소설 김삿갓> 219

웅석봉1 — Tue, 31 Mar 2026 12:41:00 +0900

칼 라르손(1853~1919), 스페인 국민화가.

《소설 김삿갓》 219

서혈연통혼사칠(鼠穴煙通渾似漆), 봉창모격역무신(蓬窓茅隔亦無晨),

수연면득의관습(雖然免得衣冠濕), 임별위근사주인(臨別慰懃謝主人),

*해석하면,

쥐구멍 연기로 방안은 칠흑 같은데, 창호지마저 어두워 새벽을 모르겠네.

그래도 비를 피해 옷을 안 적셨기에, 떠나는 인사만은 정중하게 올렸소.

밖으로 나서니 날씨는 쾌청(快晴)하였다.

-금강산(金剛山)은 앞으로 얼마나 더 남았을까?-

김삿갓은 금강산(金剛山)을 생각하면 발걸음이 마냥 가볍기만 하였다.

금강산(金剛山)! 금강산(金剛山)을 삼면(三面)으로 에워싸고 있는 회양(淮陽)· 통천(通川)· 고성(高城)의 세 고을은 거대한 태백산맥(太白山脈)의 등줄기에 해당하는 곳이어서, 산세(山勢)가 험준(險峻)하기 이를 데 없는 지대(地帶)다.

따라서 금강산(金剛山)의 서(西)· 남(南)· 북(北), 삼면(三面)은 태산준령(泰山峻嶺)으로 병풍(屛風)처럼 둘러싸였고, 동쪽만이 바다로 활짝 틔어 있어서, 동해(東海)를 한눈에 굽어볼 수 있는 위치(位置)에 천하의 절경(絶境)을 이루고 있는 산천경개(山川景槪)가 바로 금강산인 것이다.

김삿갓은 금강산(金剛山)으로 가기 위해 회양(淮陽) 땅에서 통천(通川) 땅으로 접어들었다. 가면 갈수록 길은 험(險)하고 산(山)은 높아만 갔다.

산(山)이 얼마나 높고(高) 험(險)한지 구름(雲)이 산허리에서 감돌고, 솔개나 독수리 같은 날짐승들도 아득히 내려다보이는 산기슭으로만 날아다니고 있었다.

산(山)이 높으면 기후(氣候)도 찬(冷) 법이어서, 저 멀리 산밑에는 복숭아꽃, 살구꽃이 만발(滿發)해 있건만, 지금 김삿갓이 걸어오고 있는 산(山) 위에는 골짜기마다 잔설(殘雪)이 하얗게 쌓여 있었다.

얼마를 오다 보니 능선(稜線)에 산성(山城)이 쌓여 있다. 성문(城門) 남(南)쪽은 평지(平地)이건만 성문(城門) 북(北)쪽은 수백 척 높이의 천야만야(千耶萬耶)한 낭떠러지로 되어 있었다.

-이 험준(險峻)한 산중(山中)에 웬 성(城)이 있을까, 보나 마나 그 옛날 외침(外侵)을 막기 위해 여기에 성(城)을 쌓은 모양인데, 그렇다면 도대체 여기가 어딜까?-

김삿갓은 다리도 쉬어 갈 겸, 쓰러져 가는 성루(城樓)에 올라앉아 사방(四方)을 유연히 굽어살펴보았다. 천산(千山) 만봉(萬峯)이 한눈에 굽어 보일 뿐만 아니라, 구름도 관문(關門)을 넘지 못해 산허리에서 감돌고 있었다.

-도대체 여기가 어딜까?-

궁금하기 이를 데 없었으나 사람을 만나야 물어 볼 게 아닌가, 금강산(金剛山)이 얼마나 좋은지는 아직 알 수 없는 일이다. 그러나 호연지기(浩然之氣)를 기르는 데는 이곳보다도 더 좋은 곳이 있을 것 같지 않았다.

그리하여 눈앞에 들어오는 천산만봉(千山萬峯)을 오래도록 굽어보며 앉아 있노라니까, 마침 우거진 숲속에서 나무꾼 하나가 나온다.

<이보시오, 말 좀 물어, 봅시다, 이 고개(嶺) 이름이 뭐요?>

나무꾼은 대답한다.

<이 고개는 철령(鐵嶺) 고개라오,>

<엣? 이 고개가 철령(鐵嶺) 고개라~구~요?>

김삿갓은 철령(鐵嶺) 고개라는 소리에 까무러질 듯이 놀랐다. 일찍이 임진왜란(壬辰倭亂) 때의 공신(功臣)이었던 백사(白沙) 이항복(李恒福, 1556~1618)이 북청(北靑)으로 정배(定配)를 가다가 철령(鐵嶺) 고개 위에서,

철령 높은 봉에/ 쉬어 넘는 저 구름아

고신원루(孤臣寃淚)를 비 삼아 띄워다가

임 계신 구중심처에/ 뿌려 본들 어떠리.

하는 시조(時調)를 한 수 읊은 일이 있는데, 그 철령(鐵嶺)이 바로 이 고개인 줄은 전연 몰랐던 것이었다. 김삿갓은 지난날 철령(鐵嶺) 고개에 대한 사기(史記)를 읽어 본 적은 있어도 현지(現地)에 직접 와 보기는 이번이 처음이어서 감회(感懷)가 자못 절실하였다.

일찍이 고려(高麗) 때의 문인(文人) 이곡(李穀, 1298~1351)이 지은 철령기(鐵嶺記)라는 글에는 다음과 같은 이야기가 나온다.

-철령은 우리나라의 동쪽에 있는 요해지(要害地)로서, 이른바 한 사람이 관(關)을 지키면 만(萬) 명(名)의 군사(軍事)가 덤벼 와도 깨뜨리지 못하는 곳이다. 지원(至元) 경인년(庚寅年)에 만적(蠻賊) 내안(乃顔)의 무리가 침략해 온다는 소식(消息)이 들리자, 조정에서는 나유(羅裕)라는 장수(將帥)로 하여금 철령관(鐵嶺關)에서 만적(蠻賊)을 격퇴(擊退)시키게 하였다. 그런데 나유(羅裕)는 워낙 천하(天下)에 비겁(卑怯)한 장수인지라, 만적(蠻賊)이 습격해 오자 격퇴 시킬 생각은 안 하고 숫제 도망을 쳐버리고 말았다. 그로 인해 선량한 백성(百姓)들이 심한 박해(迫害)를 당한 것은 말할 것도 없고, 온 나라의 인심이 크게 흉흉(凶凶)했던 일이 있었다.-

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 222쪽~226쪽-계속-(219),

<소설 김삿갓> 218

웅석봉1 — Mon, 30 Mar 2026 12:09:22 +0900

칼 라르손(1853~1919), 스페인 국민화가.

《소설 김삿갓》 218

김삿갓은 노인(老人)의 말에서 무엇인가를 크게 깨달은(大覺) 느낌이었다. 순천자(順天者)는 흥(興)하고, 역천자(逆天者)는 망(亡)한다더니, 노인(老人)의 생활(生活)이야말로 여천 동락(與天同樂)하는 것이 분명(分明)했기 때문이었다.

해골(骸骨) 노인(老人)은 자기(自己) 말을 계속(繼續)한다.

<그렇지! 천지자연(天地自然)과 운행(運行)을 같이 하는 즐거움! 그런 즐거움은 사람만이 누릴 수 있는 즐거움이야, 산에는 계절(季節) 따라 오만가지 열매가 열리게 되는데, 모든 열매는 ‘계절(季節)의 정수(精髓)가 응결된 정과(精果)’라는 사실(事實)을 알아야 해요, 엄밀(嚴密)하게 따지고 보면 사람도 대자연(大自然)의 일부분(一部分)에 지나지 않는다는 것이야, 대자연(大自然)의 일부분(一部分)인 사람은 마땅히 대자연(大自然)의 운행(運行)과 조화(調和)를 이루면서 살아가야 할 것이 아니겠어?>

김삿갓은 노인(老人)의 말을 들을수록 가슴 벅찬 감격(感激)을 아니 느낄 수가 없었다. 김삿갓 자신(自身)이 구름처럼 한평생(限平生)을 방랑(放浪) 생활(生活)로 보내기로 결심(決心)한 것은 산(山)을 즐기고 물(水)을 즐기기 위해서였다.

산(山)을 즐기고 물(水)을 즐기려면 한 조각 구름(雲)처럼 끊임없이 떠돌아다녀야만 하는 줄로 김삿갓은 생각하고 있었다. 그러나 지금(只今) 눈앞에 앉아 있는 해골(骸骨) 노인(老人)의 생활(生活) 태도(態度)는 그것이 아니다.

그는 90여 년간(年間)이나 한곳에 머물러 살아오면서도 언제든지 천지자연(天地自然)과 호흡(呼吸)을 같이하며 살아왔다는 것이 아닌가.

<제가 오늘 밤에는 노인장(老人丈) 말씀에서 많은 것을 배웠(學)습니다, 마음에 한 조각(雕刻)의 시름도 없이, 항상(恒常) 천지자연(天地自然)과 호흡(呼吸)을 같이하며 살아오신다(生)는 말씀은 정말로 귀(貴)한 말씀이었습니다,>

김삿갓이 머리(首)를 수그려 보이자, 노인(老人)은 손을 내저으며,

<먼 길 오시느라고 고단하실 텐데 늙은(老) 것이 괜히 쓸데없는 잔소리를 길게 늘어놓아서 미안(未安)하오, 얘기는 그만하고 이젠 잠이나 잡시다,>

세 사람이 잠자리에 눕기는 했으나, 방이 워낙 좁아 김삿갓은 다리(脚)를 뻗기가 어려울 지경이었다. 해골(骸骨) 내외(內外)는 자리에 눕자, 어느새 잠이 들었는지 코(鼻)를 골기 시작한다.

마음(心)에 근심 걱정이 없으면 잠(睡)을 그렇게도 쉽게 들 수 있는 모양이었다. 어쩌면 잠(睡)을 그처럼 잘 자기 때문에 장수(長壽)하는지도 모른다는 생각도 들었다.

그러나 김삿갓은 다리(脚)를 꼬부리고 누운 탓인지, 잠(睡)이 쉽사리 오지 않았다, 더구나 아까 방(房) 안으로 들어설 때 처마 끝에 이마빼기를 부딪쳐 아직도 이마에 혹이 달려 있는데, 지금은 다리(脚)까지 꼬부리고 누웠으니 잠(睡)이, 쉽게 올 턱이 없었다.

평소(平素)에는 남에게 허리 굽히기를 죽기보다도 싫어했던 김삿갓이었건만, 이날 밤(夜)만은 방(房)이 하도 좁아 허리를 꼬부리고 눕히지 않을 수가 없었다.

김삿갓은 허리를 새우처럼 꼬부리고 누운 것이 못마땅하게 여겨져서 즉흥시(卽興詩) 한 수(首)를 이렇게 읊었다.

곡목위연첨착진(曲木爲椽簷着塵), 기간여두근용신(其間如斗僅容身),

평생불욕장요굴(平生不欲長腰屈), 차야난모일각신(此夜難謀一脚伸),

*해석하면,

서까래는 굽고 처마는 땅에 닿고, 방은 좁아 겨우 몸을 넣었소,

허리 굽히기를 평생 싫어했건만, 이 밤만은 다리를 펼 수가 없구나.

익살맞은 시(詩) 한 수(首)를 읊조리며 오랫동안 궁싯거리다가 그런대로 잠(眠)이 들었다. 몸(身)이 고단한지라 다리(脚)를 꼬부리고도 잠(眠)을 자지 않을 수가 없었다.

이튿날 아침(早)에 눈(目)을 떠 보니 해골(骸骨) 내외(內外)는 어디로 갔는지 방(房)이 텅 비어 있었다. 늙은이들은 새벽잠이 없어서 소풍(消風)이라도 나갔는가 싶었다.

김삿갓은 눈(目)을 비비고 일어나 방안(房內)을 새삼스럽게 둘러보았다. 주인(主人) 할머니는 부엌에서 조반(朝飯)을 짓고 있는지 쥐(鼠)구멍 사이로 연기(煙氣)가 배어 나오고 있고, 문(門)에는 종이를 몇십 년 전(前)에 발랐는지 아침 해(日)에 비친 창호지(窓戶紙)가 새까맣기만 하였다. 이윽고 해골(骸骨) 노인(老人)이 방안(房內)에 들어서며 말한다.

<왜 좀 더 자지(宿) 않고 벌써 일어났는가?>

<많이 잤습니다, 어디를 다녀오시는 길(道)입니까?>

<어젯밤에 비(雨)가 왔길래 호박을 몇 포기 심고(植) 들어오는 길이야,>

마침, 그때 할머니가 조반상(朝飯床)을 들고 들어왔다. 밥상을 보니, 꽁보리밥에 호박국과 감자찌개뿐이었다. 김삿갓은 조반(朝飯) 후(後)에 해골(骸骨) 내외(內外)에게 작별(作別) 인사(人事)를 올리고 또다시 방랑(放浪)의 길이 오르며 어젯밤의 즉흥시(卽興詩)에 계속하여 다음과 같은 익살맞은 시(詩) 한 수(首)를 또 읊었다.

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 220쪽~222쪽-계속-(218),

<소설 김삿갓> 217

웅석봉1 — Sun, 29 Mar 2026 10:07:45 +0900

칼 라르손(1853~1919), 스웨덴 국민화가.

《소설 김삿갓》 217

<농사(農事)? ……, 그건 그렇지, 그러나 봄(春)에 보리(麥)와 감자와 호박 같은 것을 몇 가지만 심어 놓으면, 식생활(食生活)은 그것으로 해결(解決)할 수 있어요, 우리 두 늙은이가 나이(世)는 많아도 보리(麥)나 감자나 호박 같은 것을, 심을 기력(氣力)은 아직도 남아 있거든,>

김삿갓은 그 말을 듣고 어처구니가 없었다.

<아무리 그렇기로, 일 년 열두 달(月) 보리밥(麥飯)과 감자와 호박죽만 먹고 살아갈 수는 없는 일이 아닙니까?>

그러자 영감(令監)님은 고개를 천천히 가로저으며 이렇게 말하는 것이었다.

<우리가 먹고 살아가는 것이 어찌 보리(麥)와 호박뿐일~라구!>

<호박과 감자와 보리농사(麥農事)만 지으신다면서 그 이외에 또 뭐가 자실 것이 있다는 말씀입니까?>

김삿갓은 궁금한 생각에서 노인(老人)에게 구체적(具體的)으로 캐어물었다. 그러자 노인(老人)은 머리를 가로저으며 이렇게 말한다.

<산짐승이나 들짐승들이 농사(農事)를 짓지 않는다고 굶어 죽었다는 소리를 들어 본 일이 있는가? 모든, 동물(動物)들은 농사(農事)를 짓지 않고도 살아갈 수 있도록, 되어 있는 것이야, 그것은 대자연(大自然)의 섭리(攝理)야,>

하기야 듣고 보면 그렇기도 하였다. 호랑이(虎)나 곰(熊)이나 멧돼지(山豚)나 노루 같은 산짐승들은 말할 것도 없고, 기러기나 오리나 제비나 참새 같은 날짐승들이 농사를 짓지 않는다고 해서 굶어 죽었다는 소리를 들어 본 적도 없었다.

그러나 짐승들은 그것들 나름대로, 초식(草食) 동물(動物)은 풀(草)을 먹고 살아가고, 육식(肉食) 동물(動物)은 서로 간에 약육강식(弱肉强食)하면 살아오고, 있는 것이다.

그러나 사람은 동물(動物)처럼 풀(草)만 먹고 살아갈 수는 없는 일이며, 그렇다고 동물(動物)만 잡아먹고 살아갈 수도 없는 일이 아니던가.

<동물(動物)들은 풀(草)을 뜯어 먹거나 혹은 저희 들끼리 잡아먹고 살아가지만, 사람은 농사(農事)를 지어야만 살아갈 수 있는 것이 아닙니까,>

노인(老人)은 고개를 천천히 가로 저으며 이렇게 대답(對答)한다.

<먹고 살아가는 데, 있어서는 사람도 동물(動物)과 다를 바가 없어요, 봄(春)에는 냉이, 달래, 더덕, 두릅, 고사리, 도라지 같은 산채(山菜)가 얼마든지 많으니까, 푸성귀 그런 것만 캐어 먹어도 족하고, 가을(秋)에 과실(果實) 같은 것도 계절 따라 살구, 복숭아, 앵두, 오디, 개암, 밤, 감, 잣, 머루, 다래 같은 것도 얼마든지 많은데 먹을 것이 왜 없겠느냐 말이야,>

김삿갓은 그 말을 듣고 형용(形容)하기 어려운 감동(感動)을, 느꼈다. 사람은 남보다 잘 먹고 잘살아가려는 욕심(慾心) 때문에 몸도 바쁘고 마음이 복잡(複雜)해지게 되는 법(法)이다. 인간 사회(人間事會)의 모든 분쟁(紛爭)은 그 때문에 일어나는 것이 아니었던가.

그러나 지금 눈앞의 노인(老人)처럼 모든 욕망(欲望)을 일체(一切) 청산(淸算)해 버리고 오로지 천지자연(天地自然)에 순응(順應)해 가면서 천지자연(天地自然)과 더불어 살아간다면 거기에는 인간적(人間的)인 근심(謹審) 걱정 같은 것은 있을 것 같지 않았다.

그러나 순전히 그런 식(式)으로 살아간다면, 동물(動物)과 사람(人)과의 구별(區別)이 전연(全然) 없을 것이 아니겠는가.

<그러면 두 분은 길짐승이나 날짐승들과 똑같은 생활(生活)을 해오고 계시다는 말씀입니까?>

노인은 웃으면서 대답(對答)한다.

<겉으로만 보아 가지고는 우리 두 늙은이도 동물(動物)과 다름없다고 보여 질 거야, 그러나 내용(內容)을 알고 보면 반드시 그런 것은 아니에요, 사람은 만물(萬物)의 영장(靈長)이거든, 만물(萬物)의 영장(靈長)인 사람이 동물(動物)과 똑같을 수는 없는 일이지,>

<두 분의 생활(生活)은 어떤 점이 동물(動物)과 다르다는 말씀입니까?>

김삿갓은 실례(失禮)가 되는 줄 알면서도 눈 딱 감고 물어, 보았다. 만약 길거리에서 누군가를 붙잡고 ‘당신 생활(生活)은 동물(動物)의 생활(生活)과 다른 점이 뭐요?’하고 물어, 보았다면, 열이면 열 사람(人)이 모두다 ‘그런 모욕적(侮辱的)인 질문(質問)이 어디 있느냐?’라고 크게 분노(忿怒)할 것이다.

그러나 해골(骸骨) 같은 노인(老人)은 김삿갓의 질문(質問)을 받고 언짢아하는 기색(氣色)은 추호(秋毫)도 보이지 않았다. 그는 오히려 가벼운 미소(微笑)를 머금고 이렇게 대답(對答)하는 것이었다.

<동물(動物)과 사람이 근본적(根本的)으로 다른 점은 마음(心)이 있고 없는 데 있는 것이오, 똑같은 풀(草)을, 뜯어먹어도 동물은 천지자연(天地自然)의 추이(推移)를 인식하는 마음(心)이 없기, 때문에, 본능적(本能的)으로 풀(草)만, 뜯어먹을 뿐이지 천지자연(天地自然)의 즐거움(喜, 樂)이라는 것을 몰라요, 그러나 사람은 마음(心)이라는 것을 가지고 있기 때문에, 똑같은 풀(草)을, 뜯어먹더라도 거기에 천지자연(天地自然)과 운행(運行)을 같이한다는 즐거움(喜, 樂)을 느낄 수가 있어요, 그 점이 바로 동물(動物)과 사람이 근본적(根本的)으로 다르다는 점일 것이야,>

《정비석(鄭飛石) 풍류소설(風流小說) 《소설 김삿갓》 (제2권), 218쪽~220쪽-계속-(217),